Семинар №1:

Ю.М.Лотман о семиотических механизмах поведения

План:

Ю.М.Лотман. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). – СПб., 1994 (или другие издания).

Разделы:

1) Введение: Быт и культура.-С.5-16.

2) Вместо заключения: «Между двойною бездной…». –С.385-390.

По выбору студента:

-Люди и чины. – С.18-45 или:

-Искусство жизни. – С.180-209 или:

-Декабрист в повседневной жизни. – С.331-384.

Психология символических форм поведения.

Темы самостоятельных работ и выступлений

на семинарах 2009/10 уч.г.

1. Трактовка символа классическом психоанализе.

Источники:

Фрейд З. Символика сновидений // Введение в психоанализ: Лекции. – М., 1989. Десятая лекция. Символика сновидения. – С.92-106.

Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов // Фромм Э. Душа человека.- М., 1992. – Разделы I, II, IV.

2. К.Г.Юнг о роли символов, мифов и ритуалов в интеграции индивидуального сознания и коллективного бессознательного.

Юнг К.Г. Подход к бессознательному // Архетип и символ.- М., 1991.- С.23-94; другой перевод этой работы: К вопросу о подсознании // Юнг К.Г., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы.- М.,1997.- С.13-102.

Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Архетип и символ.- М..1991.- С.95-128.

3. Символическое и симптоматическое в художественном творчестве (Сравнение концепций художественного творчества З.Фрейда и К.Г.Юнга).

Источники: Фрейд З. Художник и фантазирование.- М.,1995.

Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству // Архетип и символ.- М., 1991.- С.265-285.

4. Анализ героического мифа в трудах постъюнгианцев.

Источники: Франц М.-Л.фон. Процесс индивидуации // // Юнг К.Г., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы.- М.,1997.- С.155-226).

Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой.- М., 1997; другой перевод этой работы: Герой с тысячью лицами.- К., 1997.

5. «Драматургический» подход к изучению межличностного взаимодействия И.Гофмана.

Источник: Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. – М., 2000

( В том числе также вступительная статья А.Д.Ковалева).

6. Миф и ритуал как воплощение универсальных переживаний человека, результат соприкосновения с сакральным, закрепление опыта этого контакта в культуре в виде образцов для повторения (по работам М.Элиаде).

Источники: Элиаде М. Аспекты мифа.- М., 2000.

Элиаде М. Священное и мирское.- М.,1994.

7. Обряды перехода. Их психологический смысл.

Источники: Геннеп В. Обряды перехода. Символическое изучение обрядов. – М., 1999.

Иорданский В.Б. Хаос и гармония. – М., 1982; Глава «Ступени жизни» (С.229-300).

8.Символизм религиозного искусства.

Источники: Трубецкой Е. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи // Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология. – М., 1993. – С.195-219.

Трубецкой Е. Два мира в древнерусской иконописи // Там же. –С.220-246.

Флоренский П. Обратная перспектива // Там же.- С.247-264.

Буркхардт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы.- М., 1999.- 216с.

9. Метафора как инструмент организации человеческого опыта.

Лакофф Дж., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем. – М.. 2004.

10. Использование метафор в психотерапии.

Источники: Леви-Строс К. Структурная антропология.- М.. 2001.- Гл.IX «Колдун и его магия» и гл. X»Эффективность символов».

Гордон Д.Терапевтические метафоры.- СПб., 1995

Баркер Ф. Использование метафор в психотерапии.- Воронеж, 1995..

И, наконец - ВНИМАНИЕ!!!!

Задание к экзамену по курсу

ПСИХОЛОГИЯ СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ ПОВЕДЕНИЯ

2009/10 уч.год

О.И.Даниленко

Первое.

Все пишут работу на тему «Знаки и символы как регуляторы поведения».

Эта работа – подготовка к ГОСу, куда включен соответствующий вопрос.

Объем – не менее 5-7 стр.

Второе.

Всем подготовить краткие (1-3 стр.) конспекты ответов на следующие вопросы.

Кроме указанных источников следует использовать методические материалы, подготовленные О.И.Даниленко.

1. Культура. Основные трактовки понятия. Аксиологический и дезаксиологический подходы к культуре. «Технологическая», семиотическая и антропологическая трактовки культуры. Культура как ментальное оснащение.

Источники:

Э.Сепир. Культура подлинная и мнимая // Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. – М.: Изд.группа «Прогресс» «Универс». 1993. С.465-492

Лотман Ю.М. О семиотическом механизме культуры // Лотман Ю.М. Семиосфера. –СПб. 2000. – С.485-503

Аванесова Г.А. Образец культурный // Культурология. ХХ век. Словарь.- СПб., 1996. –

с.325-26. Эта же статья в: Культурология. ХХ век. Энциклопедия Т.II..- СПб., 1998. – с.103-104.:

Кармин А.С. Культурология: Учебник. 4-е изд., испр. – СПб. 2006.- С.6-24.

2. Структура и функции культуры. Суть функционального подхода к изучению культуры. Материальная и духовная культура. Основные функции культуры. Дисфункциональные явления в культуре и их причины.

Источники:

Раздел «Структурно-функциональная система культуры» книги Э.В.Соколова «Культурология. Очерки теории культуры. Пособие для учащихся. М.: Интерпракс, 1994. – С.91-122.

Кармин А.С. Культурология: Учебник. 4-е изд., испр. – СПб. 2006.- С.25-31.

3. Семиотическая трактовка культуры. Л.А.Уайт о символической основе человеческого поведения. Символат. Специфика изучения символата в культурологии и психологии. Семиотический анализ бытового поведения в трудах Ю.М.Лотмана.

Источники:

Уайт Л. Понятие культуры // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретации культуры.- СПб., 1997.-С.17-48.

Уайт Л.А.Символ: исток и основа поведения человека // Работы Л.А.Уайта по культурологии.-М., 1996.- С.79-96.

Лотман Ю.М. О семиотическом механизме культуры // Лотман Ю.М. Семиосфера. –СПб. 2000. – С.485-503.

Лотман Ю.М.Беседы о русской культуре Быт и традиции русского дворянства (18-начало 19 в.).- СПб., 1994.

Кармин А.С. Культурология: Учебник. 4-е изд., испр. – СПб. 2006.- С.11-24.

4. Антропологическая трактовка культуры. Культура как фактор формирования человека. Проблема единства человеческой природы и культурных различий. Кросс-культурный подход к изучению человеческого поведения. Этик- и эмик- элементы культуры.

Источники:

Гирц К. Влияние концепции культуры на концепцию человека // Антология исследований культуры. Т.1. Интерпретация культуры. СПб.: Университетская книга, 1967. 728 с. С.115-137.

Мацумото Д. Психология и культура.- СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. – с.19-24.

Берри Дж., Пуртинга А, Сигал М, Дасен П. Кросс-культурная психология. Исследования и применение.- Харьков: Изд-во Гуманитарный центр, 2007. – С. 13-28.

Триандис Г.С. Культура и социальное поведение: Учеб.пос.- М.: Форум, 2007. –С.97-101.

Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросскультурню психологию: Учеб. пос. – М., 1999. Глава 3.

5. Культурные различия в моделях социального поведения. Культурные различия в ценностях. Культурные переменные (по Г.Хофстеде- дистанция власти, избегание неопределенности, индивидуализм, маскулинность); культурные синдромы (по Г.Триандису- индивидуализм, культурная сложность, жесткость[«закрытость»]; их проявление в поведении.

Источники:

Триандис Г.С. Культура и социальное поведение: Учеб.пос.- М.: Форум, 2007. –С. с.187-227..

Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросскультурню психологию: Учеб. пос. – М., 1999. Глава 3.

6. Знак. Его строение. Семиотический треугольник. Типы знаков (по Ч.Пирсу: индексы, иконические знаки, символы). Типы знаковых систем. Психологические функции знаковых систем. Язык как отражение человеческого опыта и регулятор поведения.

Источники:

Большой психологический словарь / Под ред. Б.Г.Мещерякова и В.П.Зинченко. - СПб.-М., 2005.

Мечковская Н.Б. Семиотика: Язык. Природа. Культура.-М., 2004. – Лекция 1, V,XII.

Петренко В.Ф. Основы психосемантики. – М.-СПб. и др., 2005.- Глава 1.

Леонтьев А.А. Деятельный ум. – М., 2001. – Гл.4

Петренко В.Ф. Основы психосемантики. – М.-СПб. и др., 2005.- Глава 1.

7. Л.С.Выготский об орудиях и знаках как способах осуществления культурных форм поведения.

Источники:

Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. Т.3.- М., 1983.- С.5-328, а также послесловие к 3 тому А.М.Матюшкина на с.338-353 .

Выготский Л.С. Мышление и речь // Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 2.- М.,1982.-С.5-361, а также послесловие к 2 тому А.Р.Лурии на с.466-479.

Леонтьев А.А. Деятельный ум (Деятельность. Знак. Личность).- М.: Смысл, 2001.- Гл. 5. -С.61-96.

8. Трактовка значения и личностного смысла в психологической теории деятельности А.Н.Леонтьева.

Источники:

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. Гл. IV//Избранные психологические произведения: В 2-х т.Т.1. М., 1983. С.166-186-.

Леонтьев А.А. Деятельный ум (Деятельность. Знак. Личность). – М., 2001.- Гл.7.

Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа,строение и динамика смысловой реальности.- М., 2003.-Гл. 3.1 и др.

9. Филогенетическе корни символических форм поведения. Знаково-символическое обеспечение инстинктивных программ поведения.

Источники:

Мечковская Н.Б. Семиотика: Язык. Природа. Культура.-М., 2004. – С.9-11; 99-117;117-122; 144-146.

Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»).- М., 1994 или любое другое издание этой работы.

Дарвин Ч. Выражение эмоций у человека и животных // Дарвин Ч. Соч. М., 1953. – Т.5. – С.681-920.

Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. Беседы о поведении человека в компании птиц, детей и зверей. Изд.4-е. СПб., 2004.

10. Знаки (вербальные и невербальные) и модели поведения как культурные инструменты общения

Источники:

Куницына В.Н., Казаринова Н.В., Погольша В.М. Межличностное общение. Учебник для вузов.- СПб., 2001.- Гл. 3 и 4.

Даниленко О.И. Культура общения и ее воспитание.-Л.,1989. . – Гл.II.

11. Этикет. Его символика и психологический смысл. Стратегии общения. Самопрезентация в процессе общения.

Источники:

Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета.-Л.,1990.

Даниленко О.И. Культура общения и ее воспитание.-Л.,1989. . – Гл.III.

Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни. – М., 2000

( В том числе также вступительная статья А.Д.Ковалева).

12.Этос как культурная модель поведения. Его структура и психологические функции.

Источники:

Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали.- М., 1987.

Даниленко О.И. Интеллигентность как предмет культурно-психологического исследования // Психология и мораль.- СПб., 2004.С. 68-87.

Даниленко О.И. Интеллигентский этос как модель поведения: архетипические истоки// Кросс-культурная психология: Актуальные проблемы.- СПб, 2005.С.164-199.

13. Символ. Трактовка понятия «символ» классическом психоанализе и аналитической психологии.

Источники:

Фрейд З. Символика сновидений // Введение в психоанализ: Лекции. – М., 1989. Десятая лекция. Символика сновидения. – С.92-106.

Юнг К.Г. Подход к бессознательному // Архетип и символ.- М., 1991.- С.23-94; другой перевод этой работы: К вопросу о подсознании // Юнг К.Г., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы.- М.,1997.- С.13-102.

Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Архетип и символ.- М..1991.- С.95-128.

Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов // Фромм Э. Душа человека.- М., 1992. – Разделы I, II, IV.

14. Миф и ритуал как воплощение универсальных переживаний человека, результат соприкосновения с сакральным, закрепление опыта этого контакта в культуре в виде образцов для повторения. Героический миф с позиций аналитической психологии.

Источники:

Элиаде М. Аспекты мифа.- М., 2000.

Элиаде М. Священное и мирское.- М.,1994.

Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой. М.-Киев, 1997.Другой перевод этой же книги: Кэмпбелл Дж. Герой с тысячью лиц. – Киев, 1997.

15. Семиотика и психологический смысл ритуала. Обряды перехода.

Источники:

Мечковская Н.Б. Семиотика: Язык. Природа. Культура.– М.,2004.- Лекция XIV,раздел 106.

Геннеп В. Обряды перехода. Символическое изучение обрядов. – М., 1999.

Иорданский В.Б. Хаос и гармония. – М., 1982; Глава «Ступени жизни» (С.229-300).

16. Символизм художественного образа. Символическое и симптоматическое в художественном творчестве (Сравнение концепций художественного творчества З.Фрейда и К.Г.Юнга).

Источники:

Аверинцев С.С. Символ художественный // Сергей Аверинцев. Собрание сочинений. – София-Логос. Словарь. – К.: ДУХ I ЛIТЕРА, 206. – с.386-394.

Фрейд З. Художник и фантазирование.- М.,1995.

Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к поэтико-художественному творчеству // Архетип и символ.- М., 1991.- С.265-285.

Ищите книги по ссылке: http://www.koob.ru/

Ирвин Ялом «Дар психотерапии». Почему я прочитала эту книгу и теперь советую всем остальным.

Так как Вы можете не знать меня лично (а читать по совету незнакомого человека не очень-то хочется), постараюсь аргументировать – почему же Вам всё-таки стоит уделить внимание этой книге.

Во-первых, если вдруг Вы не знаете, Ирвин Ялом - знаменитый американский психолог и психотерапевт, доктор медицинских наук, профессор психиатрии Стенфордского Университета. Основоположник экзистенциальной психологии и, что подкупает, имеет русские корни.Но титулы не так важны, как тот факт, что всю свою жизнь (а сейчас ему почти восемьдесят лет) он успешно проработал психотерапевтом, накопил много опыта и знаний, которыми и делится в этой книге. Читая труд мэтра, не боишься зря потерять время.

Во-вторых, книга «очень по делу». Для себя как для психолога я почерпнула много интересного, полезного и по-новому взглянула на профессию психотерапевта. В аннотации написано «Прежде всего, книга адресована молодым терапевтам и студентам-психологам …» Это, случайно, не про Вас?

Ну и в последних, книга очень легко написана, небольшая объёмом, её можно читать с середины, с конца, в дороге – она ни к чему не обязывает. Это не какой-нибудь тяжёлый труд, на котором нужно сосредотачиваться, вникать, но по полезности и новым мыслям книга не уступает талмудам.

О самой книге…

Книга представляет собой сборник советов. Ряд открытий, который Ялом сделал за время своей продолжительной практики, не остался пылиться в столе. Автор пишет, что, побывав на выставке самых продаваемых книг в Великобритании, его впечатлила популярность книг-подсказок. Ему показалось это хорошей идеей, и Ирвин Ялом «поднимает» все свои старые записи в поисках нужного материала. Из более чем двухсот советов он оставляет только восемьдесят пять - тех, к которым чувствует большой энтузиазм. Думаю, что этот факт, в том числе, сделал книгу столь интересной, лёгкой, оригинальной (в том плане, что советы не банальны).

Многие советы даны с высоты опыта – такие вещи, до которых не дойти умом. Текст наполнен яркими примерами из практики автора, диалогами, иногда он предлагает целые высказывания (дословно – как он говорит пациенту).

Ялом делит свои советы на пять разделов.

В первый раздел входит сорок статей, они направлены на отношения между терапевтом и пациентом. Здесь уделяется особое внимание состоянию «здесь и сейчас», максимальному использованию терапевтом своих возможностей и самораскрытию терапевта. Хотела бы написать о советах, которые больше всего меня тронули – некоторые из них стали маленькими открытиями.

· Например, идея о том, что в человеке генетически заложена склонность к самореализации, и достаточно устранить препятствие, чтобы человек стал совершенствоваться и развиваться. Меня это поразило – видя вокруг столько стоящих на месте, а иногда и деградирующих личностей, теперь я думаю: «неужели у всех у них что-то сломалось?».

· Мне понравилось отношение к пациенту как к попутчику. Это подход, как мне кажется, пропагандирующий равноправие, уважение к другому, понимание, что клиент – такой же человек, как и терапевт. Для меня это важно, потому что в профессии психотерапевта меня всегда пугало высокое положение, которое последний занимает по отношению к человеку – ведь то, как личность проживает свою жизнь, и есть самое главное её проявление. Как можно это исправлять, учить, как надо жить, лечить от этих проявлений? А при отношении к клиенту как к попутчику психотерапевт больше не врач, не учитель, не рука помощи, вытаскивающая из болота, и это приятно.

· Также Ялом довольно-таки смело рассуждает об отношениях с пациентами. Он призывает позволить конкретному клиенту стать значимым для психотерапевта, что, с одной стороны довольно странно – как же субъективность восприятия?тяжёлое расставание ввиду привязанности?вопрос денег? – с другой стороны (о чём и пишет автор), это даёт терапевту возможность развиваться, изменяться и положительно влияет на сам процесс терапии, ведь пациенты, узнав, что они не безразличны своему психотерапевту, лучше раскрываются, берут на себя большие риски. Также Ялом поднимает проблему: «у терапевта множество пациентов; у пациента – один терапевт». Он даёт конкретные рекомендации как выйти из этой ситуации.

· Я посмотрела на принцип «здесь и сейчас» совсем с другой стороны. Автор уделяет много внимания этому принципу и рассматривает его основанным на значимости межличностных отношений и на идее терапии как социального микрокосма. Он имеет в виду, что можно не исследовать историю пациента, происшедшее с ним в прошлом, ведь все межличностные проблемы обнаружат себя во время терапевтических взаимоотношений при условии принципа «здесь и сейчас». Это, безусловно, исключительно социальное видение ситуации, но как много оно меняет в самом отношении к построению процесса психотерапии!

· Интересны рассуждения Ялома о раскрытии психотерапевта пациенту. Он утверждает, что это необходимо. Вопрос щекотливый, вызвавший (думаю, не только у меня) массу вопросов – как можно рассказывать что-либо клиенту, когда от него даже нельзя просить конфиденциальности?стоит ли так сразу развенчивать свой авторитет «всепонимающего» и избегающего всех неудач?и, наконец, нужно ли вообще тратить и так столь краткосрочное время сеанса на разговоры о жизни терапевта? Но автор настаивает – даже если клиент не хочет откровений, не хочет ничего знать о жизни своего психотерапевта, последний должен убедить его заинтересоваться. Ведь только в том случае, когда между двумя людьми есть интерес друг к другу могут завязаться отношения, и только тогда можно применить принцип «здесь и сейчас» и многие другие принципы, на которых основана его психотерапия.

Второй раздел предлагает методы изучения «первичных тревог» смерти, смысла жизни и свободы. Здесь меня заинтересовало видение свободы как «тяжёлого груза», потому что я сама недавно стала задумываться над тем, что свободы проще добиться, чем ей распорядиться. Ялом же видит производные свободы – ответственность, волю, желание, решимость – и рассуждает о них. Он призывает никогда не принимать решений за пациентов (как бы они того не добивались) и подводить их к принятию ответственности за всё происходящее в их жизни.

В третьем разделе анализируются разнообразные проблемы, возникающие при повседневных занятиях терапией.

· Здесь мне понравилось высказывание, что «терапия работает лучше, если по своей форме приближена к марафону». Ялом советует связывать текущий сеанс с предыдущим, чтобы они образовывали непрерывный поток психотерапии. Это осуществляется высыланием резюме прошлого занятия и дальнейшим его обсуждением, прослушиванием записи предыдущего приёма, также терапевт может начать встречу вопросом о предыдущем сеансе.

· Ещё одна идея, новая для меня, но, может, не новая вообще – вопрос слёз пациента. Автор пишет, что задача не утешить пациента, а даже наоборот, заставить его прочувствовать всю ситуацию до конца, выразить свои эмоции, чтобы потом их проанализировать. Мне представляется это весьма сильным поступком – взять на себя ответственность усилить боль пациента, когда ему и так плохо. Также меня страшат последствия – а если у клиента случится истерика? А вдруг он потом совершит суицид?

· Меня удивил, даже, я бы сказала, шокировал совет нормализовать теневую сторону пациента. То есть сказать ему, что нормально хотеть смерти родителей, ненавидеть своих детей… а что дальше? Убивать и пытать тоже нормально? Ялом пишет, что это прекратит их самобичевание, но, мне кажется, за некоторые вещи стоит посамобичеваться. Хотя, в некоторых случаях, может, это и применимо, в целом мне довольно сложно принять этот совет.

В четвёртом разделе автор обращается к снам в психотерапии. Он призывает активно использовать их, но не полностью интерпретируя, а выбирая из них только то, что нужно в данный момент.

Последний раздел, состоящий всего из двух глав, одна из которых повествует о недостатках, а другая о достоинствах ремесла терапевта. Я бы сказала, что эти две главы составили у меня более целостное понятие о профессии психотерапевта, чем вся предшествующая информация (включая книги и фильмы). Он обстоятельно описывает минусы, половину которых я знала (сама не признаюсь незнакомым людям, что учусь на психолога, из-за неадекватной реакции), половина для меня была вновинку, хотя они вполне логичны, и я, наверное, могла бы дойти до них сама.

Последняя глава – ода психотерапии. И как приятно осознавать, что так думает человек, всю жизнь посвятивший психотерапии (ведь он писал эту книгу в семьдесят лет), всё также влюблён в свою профессию, не разочарован ею. Прочитав последнюю главу хочется стать психотерапевтом. Ведь чего можно ещё желать? Очевидный смысл жизни, улучшение мира, постоянное личностное развитие на протяжении всей жизни… А с минусами можно справиться психотерапевтическими группами! Его энтузиазм завораживает.

В целом, книжка оставила более чем положительное впечатление – интересная, лёгкая, полезная, заставляющая задуматься. Я рада, что она мне попалась, и с удовольствием буду советовать её друзьям и коллегам. Если вдруг Вы не читали – могу одолжить.

Юмартова Надежда.

Влюблённость и любовь.

Стоило целую неделю по ночам читать разные книги и статьи на эту тему, чтобы понять, что то, важное, личное, что я хочу об этом сказать, поместится на одной странице. Итак. Влюблённость и любовь. Разные это понятия и чувства, или из одного вытекает другое, и влюблённость только первый этап?

Я не верю в любовь с первого взгляда. Такого не бывает. Можно испытывать огромную симпатию, сильное влечение и страсть к человеку, которого видишь первый раз, но, несмотря на кажущуюся силу, это поверхностные чувства. Влюбленность во внешность, в поступки, в реакцию, в слова…Это состояние может пройти, может трансформироваться в дружбу, превратиться со временем в антипатию или даже ненависть, стать манией и зависимостью, или долго маскироваться под любовь. А может вырасти в Любовь и стать Её Началом…Но здесь начинается и путаница, потому что любовью часто называют то, что ею не является.

Часто человек воспринимается как набор разных качеств, симпатии к которым кажутся любовью. В уме из них бессознательно придумывается и выстраивается определённый образ по типу конструктора “Сделай сам”.Когда ты хочешь, чтобы кто-то ему соответствовал, при этом не признаваясь в этом желании даже себе, то малейшее несовпадение с этими фантазиями и ожиданиями воспринимается как обида, дискомфорт и боль. Но это не любовь, а эгоистичное идолопоклонство. Вместить в узкие рамки и ограничить того, кто шире вселенной - это убийство! Иногда “Я тебя люблю” звучит как “Хочешь, я тебя убью?” А любовь это, к тому же, не событие, это процесс.

Любить человека - это значит любить его сущность, его невместимость и неописуемость. Не требовать, а давать. Не играть, не придумывать, а приобщиться к реальности иной личности и принять её. Как написано у Э. Фромма “Если я люблю другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким, как мне хотелось бы, чтоб он был, в качестве средства для моих целей.” Влюблённость эгоистична и эгоцентрична, ей не нужен реальный живой человек - она играет с его выдуманным образом. Любовь бескорыстна, жертвенна и направлена на другую личность. И даже слово это слишком много значит, чтобы произносить его “просто так”. Любовь не только чувство, но и решение.

Влюблённость смотрит сквозь розовые очки. Любовь основывается не на одних эмоциях, она выражается в действиях, и, кажется, никто не сказал лучше: “Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, любовь не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестаёт.” Эту библейскую цитату каждый может использовать как тест для себя: а люблю ли я? И ещё один “тест”: легко делать что-то хорошее, когда и к вам так же относятся, но смогли бы вы любить человека, если он, допустим, не замечал ваших нужд или забывал сделать то, о чем вы его просили, либо когда он попал в беду. Истинная любовь безусловна. Настоящая любовь не ждёт ответа. Она с радостью делает то, о чём любимый человек, возможно, никогда и не узнает. Влюблённость, наоборот, питается энергией “хочу”, “дай”, “мне плохо без тебя”. А сильный человек, который любит, приходит и говорит: люблю. И идёт себе дальше, например, в магазин за хлебом. Спокойно. А надо - еще раз придёт и скажет. Он не боится, что ему “не ответят” или “предадут”. Он осознает, что любовь это - дар. Любишь - скажи спасибо. Конечно, это не отменяет целой гаммы чувств, и боли в том числе. Но все негативные эмоции могут существовать в этом пространстве кратковременно. Более того, они трансформируются, сгорая в Любви, и очищаются ею же. Любовь, в отличие от влюблённости, жизнеутверждающа и созидательна. Это личностный рост. Любовь и Сила - одно и то же. Она может иметь разный вкус, разный вектор направления. И разница в том, что этот вектор задаёшь ты. Есть кисть и краски, бери и рисуй… Любовь - это действия. И настоящая любовь делает человека лучше. А влюбленность, если она не становится любовью - зависимость, это аркан, который тебя связывает и держит.

Ольга Василенко.

Саквояж доктора

Воспоминания о кушетке

Время ТОГО ПРИЕМА

Недалеко от квартиры Фрейда, рядом с красивейшей кирхой зеленеет парк (или сад) Фрейда,
там стоит памятный камень и много студентов  (рядом университет)

Здание Венского университета.

Рядом с квартирой Фрейда - милое уютное кафе, увешенное портретами мэтра. Говорят, что кофе и штрудель, как и в те времена …

и Надеюсь, что смогу, немного позднее написать подробнее, о том, что увидела и почувствовала

Упражнение по арт-терапии. Придумать и разыграть сказку. Вот , что получилось…

Собрался как-то Мухамед в Пекин. Путь держал он туда для того, чтобы получить статус и добиться определенных привелегий. Долго шел путник, и как-то раз повстречался он с дождем. Решил Мухамед спрятаться от дождя в старом храме, который увидел недалеко от дороги. Зашел наш герой в храм и стал его рассматривать. Неожиданно Мухамед увидел прекрасную девушку, удивленную и завороженную его появлением. Долго смотрели они друг на друга и не могли насмотреться. А потом завязался между ними разговор. Путник рассказал, куда он держит путь и как долго идет. Девушка решила уложить его спать, а сама присела рядом. Как только Мухамед задремал, в храме появился еще один человек - старая бабушка. Она сразу завидела постороннего человека, спящего на скамье. Долго ворчала бабушка на внучку за то, та пустила в жилище постороннего человека, а внучка убеждала ее, что путник добрый и порядочный человек. Наконец бабушка совсем разозлилась на внучку и приказала ей пойти гулять, да не забыть при этом обратиться в лису. Внучка послушалась, обернулась лисой, закуталась в хвост и ушла, да только смутные предчувствия терзали ее сердце. А бабушка тем временем затаила зло. Решила она погубить спящего и ничего не подозревающего путника. Она приготовила зелье и подсела к голове Мухамеда. Как только она стала наклонять к его рту крынку с зельем, в храм стремительно вбежала ее внучка, девушка-лиса, и выпила все зелье, предназначавшееся путнику. Выпила, да тут же обмерла. Поняла тогда бабка, что она наделала и в горе пошла прочь от этого места. Вскоре же Мухамед очнулся ото сна и не понял, куда делась прекрасная девушка, которая заботилась о нем.

11 ноября - группа№2

Это, конечно же, “репка”. Кто кого тянет, куда?

Этим летом я познакомилась с морем. Это не значит, что я ни разу не была на море и в этом году первый раз я отдыхала на море. Нет.

Я выходила в море на лодках, построенных по образцу 18-19 веков, капитанских гичках, которые были предназначены для быстрой и красивой доставки капитана с корабля на берег, с берега на корабль или с корабля на корабль. Сейчас на таких лодках проводят международные соревнования, и они считаются гоночными.

Знакомство с деревянным судном случилось 13 июля, а с 20 по 30 августа, для тех, кто выдержал тренировки 2 раза в неделю, по 4-6 часов, и для тех, кому было интересно, проводились тренировочные сборы на форту Тотлебенъ.

Мужественно выдержав тренировки в городе, в Финском заливе, я потихонечку собирала вещички на форт. Пару слов о том, что такое форт. Форт Тотлебенъ – это военное оборонительное сооружение, входящее в систему обороны Кронштадта. Другими словами, это искусственно намытый остров, имевший на время Первой Мировой Войны передовое военное оснащение, он был оборудован системой опреснения и очистки воды, имел канализацию, хлебопекарню, баню, обширные хранилища боеприпасов и провианта, ледник для скоропортящихся продуктов, аптеку, жилые казематы, рассчитанные на батальон артиллеристов (650–800 человек). Назван он в честь инженера-проектировщика графа Э.И. Тотлебена. Форт был построен в 1897 году. В конце 50-х годов 20 века правительство решило, что нет надобности содержать форт и поддерживать его состояние, поэтому началось разорение форта. Всё, что можно было «вынести» - вынесли, спилили, сдали металлолом, разграбили.

Сейчас за фортом следит комендант. Ему удалось сделать небольшой музей в жилых казематах, он защищает форт от наездов «туристов», поддерживает на нём, как может, своими силами, порядок.

У организаторов сборов очень хорошие отношения с комендантом, экипажи лодок (а их две) помогают на форту в летнее время, в том числе и во время сборов.

Форт расположен в 2 милях от Сестрорецка и в 16 от Санкт-Петербурга. И вот, 20 августа, день нашего отхода на форт. Предстоит длительных переход на парусно-гребных лодках (гичках), который может занять от 4 часов при попутном ветре до суток при его отсутствии. Нам повезло, попутного ветра не было, поэтому в течение 10 часов команда из 13 человек гребла, конечно же, с передышками и перекусами. Надо заметить, что было много новеньких, но в лодке, особенно в таком деле, как переход – все становятся ближе и роднее.

И вот – долгожданная встреча. До форта рукой подать! Закат минут через 5! Мы должны успеть пришвартоваться и разбить палаточный лагерь до темноты! Мы успели. Разбили лагерь и после тяжёлой физической нагрузки легли спать.

Каждый день проходили 2 тренировки, длительностью 4 часа, каждый день замешивали экипаж, каждый день ты узнавал новое, учился работать с разными парусами и мачтами, людьми, участвовал в гонках, ловил волны (а их очень легко поймать, осадка лодки всего лишь 40 см, поэтому свесив руку за борт ты легко можешь почувствовать прохладную воду Финского залива), а когда волнение, то волны ловили все, накрывает всю команду! По утрам ты борешься с собой, сначала нужно рано встать, пойти на зарядку, потом прогрести вокруг форта (это около 1 километра), после утренней «прогрёбки»- купание. Не важно, какая погода, неважно, какая температура. После того, как ты прогрёб, становится очень жарко и сам организм просит тебя остудиться. Затем завтрак. Затем тренировка. Обед. Небольшой отдых. Тренировка. Ужин. Общее собрание, где все сидят в кругу и рассказывают как и что сегодня было, что было хорошо, что было плохо. Это так называемое Пау-Вау. Отбой. Особая традиция сборов – перед принятием пищи все встают в круг, берутся за руки, закрывают глаза, думают о хорошем и желают другу другу приятного аппетита.

Перед тем, как завернуться в свой спальник, я уходила наверх, поднималась на так называемую «крышу» форта, слушала, как разбиваются волны о волнолом, провожала закат и встречала рассвет, летящие облака, наслаждалась светом огней дамбы, видом подсвеченного берега курортной зоны… Ты сидишь, ветерок в лицо, окутывает плечи, развевает волосы, плещутся волны, белая пена подступает к камням, плавно садится солнце, как будто плавится. В такие моменты ты счастлив. 10 вечеров абсолютного счастья. Не забыть.

На выходах в море ты получаешь удовольствие от скорости лодки, когда ветер наполняет паруса и они натянуты втугую. Когда на такой скорости ты рассекаешь волны, и, если ты сидишь на носу, как вперёдсмотрящий, тебе удаётся почувствовать эту волну всем своим телом. Это она говорит тебе «привет!». Драйв гонок, твоей команде нужно обогнать другую команду, ты стараешься изо всех сил, знаешь, что другие тоже выкладываются по полной, и только такое совместное усилие может что-то изменить и принести результат. После гонок бурное обсуждение, делишься впечатлениями, смеёшься над нелепыми ошибками.

На гребной гонке придаёт энергии счёт в слух: «А теперь 10 спортивных гребков, навалимся, ребятки! И-и-и-и-и-и-раз!» Команда подключается, ты отдаешь последние силы ради отрыва от соперника. Сходишь на берег после гонки и падаешь ничком. Победили! А если проиграли, то, несмотря на последние отданные силы, откуда-то берутся новые, ты готов для новых свершений.

Возвращаться обратно не хотелось всем. Обрести новый дом за 10 дней, привыкнуть к нему, а потом оторваться – сложно. На третий день после приезда на форт у нас был поход в Сестрорецк за продуктами. Я была в этой лодке. Помню, что я сошла на берег, иду – вокруг дома, люди, машины! Машины?! Дома?! Люди?! Неужели я жила в городе? Там, на Тотлебене тебе уже всё так близко, как родное, даже знакомые люди, которых ты знаешь всего ничего – и то, воспринимаются как старые друзья. А город – это как что-то новое, космическое. Это было невероятное ощущение.

После возвращения в город в сентябре мы решили провести поход по рекам и канала Петербурга. Также, на двух гичках. Я села в лодку и поняла – это моё. Здесь мне очень хорошо. Мне сладко в лодке! Я на своём месте, в своей тарелке!

Как же важно найти, то, что придаёт вкус жизни!